中國道教(jiao)協會會長 任法融

（中國道教(jiao)協會任(ren)法融會長在(zai)閉幕式前進(進)行《道德經》講座﹐講到(dao)養身章節時(時)做示范動作(zuo)）

一、道之義

　　老子在《道德經》一書中開宗明義(義)說：“道，可道，非(fei)常道；名，可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之(zhi)母。”在(zai)第二十五章(zhang)中又說：“有物混(hun)成，先天地生。寂兮(xi)寥兮，獨立而不改，周行而不(bu)殆，可以為天下母(mu)。吾不知(zhi)其名，字(zi)之曰‘道’。”

　　老子(zi)講的“道”，是宇宙根(gen)源、整體及運動法(fa)則，是生育天地、運行日月、長(長)養萬物(wu)的始祖。雖無形(xing)無名，其運化(hua)萬物的功能(neng)、威力卻是無限(xian)的，也是任何有(you)形事物無法(fa)比擬的。天皇(huang)貴胄，得道多助；仕(shi)宦黎庶，失道(dao)寡助；山川動植(zhi)，有道則生；胎(tai)卵濕化，離道即亡(wang)。無論遐邇高卑、賢愚(yu)貴賤，無(無)一不在(zai)道中生息。故(gu)(gu)儒(ru)(ru)家有云(yun)：“道(dao)也者(zhe)，不可須臾離(離)也。”也正指道(dao)與事物不可(ke)分離之關系(xi)。

　　老子說：“道(dao)大，天(tian)大，地大，王（人）亦(yi)大。域中有四(si)大，而(er)王（人）居其一(yi)焉。”意(yi)即，道生天(tian)地萬物之后(hou)，道之屬性仍(reng)混融在天地(di)萬物之(zhi)中。人是天(tian)地萬物(wu)中的一份子(zi)，因(yin)此人身中(zhong)亦有道，道賦于(yu)人身為性。故(gu)孔儒所說“天(tian)命之謂性”,以及黃(黃)帝說的“天性(xing)人也，人心機(機)也”，都是講的人(ren)之本(ben)性是道之(zhi)體現，道有什么功用(yong)，人性同樣就(jiu)有什么功能(neng)。所(suo)以常能保持(chi)(chi)人之本性存(cun)在，就有高尚(shang)的智慧。

　　如伏(fu)羲擬“河圖”與“洛(luo)書”之數而通(tong)曉天地陰陽造化之機，黃(黃)帝發明(ming)指南車可辨(bian)認方向，周文王畫卦象善(shan)度三(san)才之臧否，姜(jiang)尚用兵如神(shen)，孔明(ming)智謀絕頂，孔(kong)丘作四書與(與)六藝立三綱(綱)和五常規范(fan)人類。

　　既然(ran)如此，為什(shen)么(me)常人不(bu)能達到此境(jing)界呢？圣真講(講)：眾生(sheng)不得真道者(zhe)，是因為百般(ban)情欲纏繞自(zi)身，以致煩勞妄想，障迷天賦（本性），失去大道屬性。那么，用什么(me)方法能明道(dao)呢？仙真講：摒除諸(諸)妄念，本性自現，大道(dao)在于咫尺。儒說：“自(zi)誠明，謂之性(xing)。”“率性(xing)之謂道。”佛曰(yue)：“五蘊皆空(kong)，無人(ren)相，無我相，無(無)眾生相。”人之本性不(bu)遠，自在本身(shen)。

　　由此(ci)可見，道、儒、釋三家說法(fa)不一，但對明性(xing)體道是相通(tong)的，無論千經與萬言，歸根到(dao)一點，“清靜真(zhen)一”是明道的(de)唯一途(tu)徑，別無二(er)法。不分(fen)賢愚與貴賤(賤)，是人都有性(xing)，有(you)性就有道。人(ren)人可以明道(dao)，個個可以得(de)道。讓我們掃除妄(wang)念，清靜神心(xin)，個個成道，闡揚(揚)大道。

二、道與德之關(關)系及德的作用

　　既然“道”是(shi)宇宙本體，是整個世界，那(na)什么又是“德”？

　　古人說：“德者(zhe)，物之所得。”“德”者“得”也，“道”之所賦，萬(萬)物得之。由此(ci)可知，“德”就是萬(萬)物所固有的(de)本質屬性，是道(dao)的具體體現(現)。“道”為體，“德”為用(yong)。沒有“道”，“德”不會存(cun)在；沒有“德”，“道”亦(yi)無從顯現。現(現)由以下現代(dai)事物作喻。

　　人(ren)們常用的“電”，無色聲可視聽，亦無形(xing)象可捉摸，但(dan)電的能量是(shi)無窮的。通過(過)各種有形的(de)“電器(qi)”驅動后，可以(yi)發揮引重致(zhi)遠的作用。將“電”喻道，將“電器”比作(zuo)“德”。電器無有(you)電是不會發(發)揮作用的，然則電無有電器是不(bu)會體現電之(zhi)能量。道與德之(zhi)關系為體用關(關)系，道為體而(er)德為用，古人(ren)云：“德無道不(bu)立（無靈魂），道無(無)德不載（無處發揮作(zuo)用）。”道與德形(xing)影不離，故老子說(說)：“孔德之容，唯(wei)道是從”。若要明(ming)道體道，必先(xian)修德。而德又(you)如何具體地(di)講？凡是有利于(yu)人類社會發(發)展進步和對眾生有(you)益的舉措，都在(zai)“德”的范圍之(zhi)內。我民族有(you)道、儒、釋三(san)大文化體系。對“德”各有命(ming)名，道家稱“德”，儒名“仁”，而釋曰“善”。同時將為人(ren)類進步發展(zhan)有益的業績做有卓越成(cheng)就的人，道稱“真(zhen)人”，儒名“君子”，釋稱(稱)“菩薩”。這三大文化體(體)系雖各自命(ming)名不同，說法(fa)各異，殊途同歸(歸)，其最高的思想(xiang)稱謂是相同(tong)的。古圣仙真(zhen)，佛(fu)祖菩薩都是(shi)由普度眾生(sheng)為脫離苦海(hai)大積功(gong)德，為登天之梯櫈。因此欲(yu)證果成真，位(wei)列上品，永享天樂，必先修(xiu)德。因此，人們欲明(ming)道體道，必先修德。無論選擇哪(na)一種方法，只(zhi)要是對人類社會有(you)益的舉措都(dou)行。希望重積(積)“德”個個明道，人(ren)人成道。證果(guo)登真。

三 “道法(fa)自然”及“無(無)為”的(de)價值

　　有(you)關“道(dao)法自然”及“無(無)為”的思想，是老(lao)子《道德經》上(shang)下兩篇、八十(shi)一章的中心(xin)內容。然而常人將老子“無為”這一思想(xiang)誤解為無所(suo)作為或者消(xiao)極的不發揮(揮)人們的主觀(觀)能動性。其實不然,它的基本含(han)義是對事物(wu)發展變化應因勢利(li)導,不容任何(he)主觀意志,順應事物發展(zhan)的自然法則(則)而用事,故所(suo)以稱“無為”“自然”。現(現)舉例說明。

　　自(zi)然界太空中(zhong)紫微星(xing)居中(zhong)天之上，不語不動，天(tian)地不假任何(he)主觀意志，二十八(ba)宿及周天眾星隨斗柄轉(轉)向周而復始(shi)運轉；斗柄東(東)指，陽長陰消(xiao)，天氣漸暖，東方(fang)青龍得令，應一、二、三月(yue)為春，萬(萬)物隨之(zhi)生長；斗柄南(nan)移，陰盡陽極(極)，氣候炎熱，南(nan)方朱(zhu)雀應事，應四(si)、五、六月為夏(xia),萬物繁榮(榮)；斗柄西(xi)向(xiang)，陰長陽消，天氣漸涼，西方白虎司職，應七(qi)、八、九月為秋(qiu);斗柄北面，陽盡陰極，天氣嚴寒(han)，北方玄(xuan)武用事,應十、十一(yi)、十二月為冬(dong)，萬物收斂；一(yi)年四季、八節、十(shi)二個月、二十(shi)四氣,井然有(you)序。而大地上萬物長生(sheng)、收藏有(you)條不紊。故人(ren)類賢明(ming)圣君在治國利民方面取(qu)法天地運行(xing)不假任何主(zhu)觀意志的自(zi)然法則,國必(bi)治，民自理。這(這)是天地(di)之間的自然(ran)無為之道。故《易經》中云:“天(tian)地以順動(無為)，故日月不(bu)過（東升西降(jiang)有序而無過失(shi)），四時不忒（四季運行(xing)明生歲成，無(無)有差錯）；圣人(ren)以順動（上順天意，下和民(min)心），賞罰清而(er)民服（不用任(ren)何私心賞罰分明）。”故孔(kong)儒又講“為政以德,譬如(ru)北辰（紫微星），居其所而眾星拱之（居中(zhong)天之上言不(bu)言,動不動,而(er)周天眾星(xing)圍其運轉）。”漢(漢)魏伯陽又講(講)“辰極受正（紫(zi)微居于正中(zhong)央）優悠任下(xia)（周邊眾星寬松自如的運(運)轉不息(xi)）明堂布政國無害道（執政(zheng)者在治國理(li)民方面發號施令中間必(bi)須光明磊落(luo),不容任何私(si)情，布政(zheng)對國家有益(yi)無害）。”均指此而(er)言。尤其老子(zi)《道德經》中這(這)方(fang)面(mian)道理講(講)的更明顯；老(lao)子講“大道甚(shen)夷（平易(yi)簡單），而民好(hao)徑（因私情而(er)走小道）。”五十(shi)七章講：“我無(無)為而民自化(hua)（上順天理，下(xia)應民心，而不(bu)任性妄為），我無事而(er)民自富（不貪大求功，不奪(奪)民時，不濫用民(min)力，人民自然(ran)富裕），我好靜(靜)而民自正（虛心恬淡，舉(舉)措(cuo)有常，不妄動躁(zao)進，物(wu)物各安其分，百(bai)姓自然走上(shang)正道）,我無欲(yu)而民自樸（真(zhen)誠不妄，以天(tian)下為公，執政為民，不(bu)搜刮民脂民(min)膏以滿足一(yi)己私欲，百姓(xing)自然敦厚真(zhen)樸）。”以及老子講(講)的“圣人無常(chang)心（不以自己主觀意(yi)志為常態），以(yi)百姓心為心(xin)（以老百姓心(xin)愿而處理事(shi)務）”。

　　人間(間)社會,為了維(維)護百姓安居(ju)故設立(li)公、檢、法之機構,但處理民(min)間糾紛、訴訟(訟)過程時應以(yi)殺人償命、欠(qian)債還錢、妨國嚴懲、害民重罰(罰)為宗旨(zhi)，執法者不應容有任何感(gan)情私心、不費(費)力氣而公平(ping)合理簡單容(rong)易的處理。可(ke)往往有些執法者在(zai)處理過程中(zhong)不是因親屬關系說情，便(bian)是執法者見小利而動私(si)心，對本來簡單容易解決(決)的案件搞(gao)的復雜化、艱(艱)難化。或是將案件托延，或(huo)是錯判，導致(zhi)賞及無功罰(罰)及無罪，天怒(nu)人怨。因(yin)此尊重自然法則，以“自然(ran)無為”之道處世，乃為做人(ren)之本。在為人(ren)處事中，無論身居何位，干(gan)任何事務，必(bi)須尊從事物的自然(ran)法則，不宜容有(you)任何主觀、意(yi)氣、感情、私心(xin)而立身處事(shi)，自然理事必(bi)成，業必就。

四、《道德經》一書與(與) “和(he)諧(諧)”的思想

　　《周(zhou)易》給“道”下的定義是(shi)：“一陰一陽之(zhi)謂道。”周敦頤(頤)用圖像來表(biao)述，寫了《太極(極)圖說》，哲(zhe)學家、數學家(jia)萊布尼茲也(ye)承(cheng)認太極圖代(dai)表的“道”是宇(yu)宙最高奧秘(mi)。

　　前文說(說)過，道是宇宙(zhou)的根源(yuan)、整體及運動法則。既然道(dao)是宇宙整體(體)，道體之屬性(xing)是“和”，運動法(fa)則是“諧”。由何(he)說起，道的運(運)動法則(則)可節制陰陽消長，調解事(shi)物有過與不(bu)及，節制與調解(jie)正是大道運(運)化萬物的“法則”。如每年陰氣長到(dao)農歷十一月(yue)時，已到極點(點)，再無處上升(sheng)。故稱“冬至”。此(ci)時陽氣開始(shi)上長，沿至來年四月陽氣長到極點為“夏至”。至者為到(dao)頭之(zhi)意。此時此刻受(shou)到節制，陰陽之氣無處進(進)展，到此為止，故(gu)至又當止講(講)。故《周易》云：“日中則昃(ze)，月盈則虧”，意即(ji)，日頭由早(zao)晨上升到中(zhong)午時，自然就(jiu)向西傾斜。月(yue)亮由初之沒(沒)至十五日圓(圓)到極點(點)時，由十六開(開)始虧缺。以上(shang)是大道對陰陽消長的節制。除此之外(wai)，大道還能對自(zi)然界、有形事物的發(發)展變化有調(調)解作用，如，鮮(鮮)艷的五色，濃厚的五味，響亮的五音，置(zhi)之於“太和”之(zhi)中，不經多久(jiu)，五色漸(漸)化為黯淡無(無)色，五味散發(發)為清素無味(wei)，五音會寂靜(靜)無聲，人間社(she)會仍然依此(ci)法則。故將事(shi)物置之於(wu)不上不下，不(bu)左不右最恰(qia)當位置，通稱(稱)“中”，中是最佳(jia)的稱號，那么(me)處在不熱不(bu)冷，陰陽平衡(heng)之狀態，通稱“好”，“好”是(shi)最優的命名(ming)。

　　從“中”與“好”這兩個字(zi)形可以意識(識)到“和(he)諧(諧)”，為什么“中”字里一(yi)個“口”字，在不偏不倚(yi)，不上不下，不左不右的位(wei)置為“中”，地位處在(zai)最佳，故稱“中”。同時，將不寒(han)不熱，陰陽平(ping)衡的環境通稱“好”。從“中”、“好”這兩個字形上看，在(zai)無形中示意(yi)“中和”（和諧）的(de)這一思想。

　　“中和”（和諧）這一理念是宇宙之(zhi)間森羅萬象(xiang)(xiang)，蕓蕓眾生不(bu)可逾越的唯一(yi)法則。既此，人(ren)類處事立身(shen)也應遵循這(這)一法則，如超(chao)越就會受到處罰。人(ren)們到事業有(you)成就時，最易(yi)走向極端，如(ru)從政者到有(you)一定的地位(wei)時，仗其權勢，恃其尊(zun)貴，肆無忌憚，瀆職越軌，逞(cheng)狂無度，以致(zhi)下有怨聲，上(shang)不(bu)重用，又走入(ru)窮途末路。經商者憑其富(fu)有，放蕩淫溢，任意妄(wang)為，隨心所欲(yu)，行為輕浮，對事業忽略，德(de)性墮落，業績廢陷困窘，政(zheng)者走向窮途(tu)，商者陷入困窘，都是(shi)失“中”，離“和”，走(zou)向極端所致(zhi)。故《易·乾卦·三爻》曰：“君子乾(qian)乾，夕惕，若厲無咎(jiu)”。意即，無論政(zheng)者、商者在事業成就(jiu)之節段，必須時時對自身(shen)德性檢點，事(shi)業上勤奮，警(jing)鐘常鳴，保持“中和”（和諧），方(fang)免窮途、困窘(jiong)之不幸(xing)來臨。故《易·傳》云：“是故君子(zi)安而不忘危(wei)，治而不忘亂(亂)，存而不忘亡(wang)，是以身安而(er)國可保也。”意即“居安思(si)危”，同時孔儒(ru)還說：“志不可(ke)滿，樂不可極(極)”，滿過招損，樂極生悲。由此可見，宇宙之(zhi)間，森羅萬象，蕓蕓眾生，“中和”（和諧）是唯一的生息(xi)常態，亦是人(ren)類共同遵循(xun)的法則，是人(ren)們永遠研究(jiu)探討的課題(題)，最后，讓我們共同祝愿(yuan)：

　　自然和(he)諧：星辰順序(xu)，天清地寧，河(he)海靜默，山岳(yue)穩固，風調雨(yu)順，萬物繁榮。

　　人(ren)類和諧：天下(xia)太(tai)平(ping)，社會穩定，刀槍入庫，馬放南山，雞(雞)犬之音相聞，和平之歌合(he)唱，并肩奮進(進)，共同繁榮。

　　國政(zheng)和諧：上下同(tong)心，同心同德，百(bai)官盡職，百工(gong)盡技，百業興(興)隆，百姓樂業(業)。

　　家庭和(he)諧：六親和睦，夫婦和(he)順，人丁興旺(wang)，幸福美滿，家(jia)道昌盛，樂享(xiang)天倫。

　　人(ren)身和諧：陰陽平衡，百脈暢通，五臟清涼，六腑調(調)泰，身康體健(jian)，心曠神怡，盡(盡)享天年。和諧永恒。